「地獄の思想」

宗教│ 2008/10/14 ↓ TB 0 ↑ Com 0  
「地獄の思想」（梅原猛／中公文庫）

→人はなんのために学ぶのか。建前として学者は真理追究のために学ぶ。
人は名誉を求めて学ぶこともある。助教授になりたい、教授になりたい。
賞が欲しくて学ぶものもいよう。周囲から評価されたい。偉くなりたい。
さて、梅原猛は生きるために学んでいる。
少なくとも４０を過ぎて初めての単著「地獄の思想」を上梓するまでは。
生きるために学ぶ。
なぜならこの男にとって生きることは容易ではない。
内なる地獄をかかえているからである。人間の地獄が見えてしまうからである。
地獄から逃げ切れぬと観念したとき、男の腹が決まったのであろう。
地獄があるならば地獄をつぶさに観察すればいいではないか。
極楽を断念し地獄を生きようと決意した梅原猛は地獄の魅力にとりつかれる。
地獄はかならずしも穢土（えど）ではなかった。見れば地獄にしか咲かぬ花もある。
地獄の住民たる梅原は、生きるために日本文学を読んだ。
源氏物語、平家物語、世阿弥、近松、宮沢賢治、太宰治――。
西洋哲学に疲弊した梅原は母国の文学に生かされたのである。
さらに踏み込もう。文学のなにによって、この悩み多き男は救われたのか。
このとき梅原猛は日本文学の根本に地獄の思想があることを発見する。
地獄によって地獄から救われる。
この地獄はどこから生じたのか。三国伝来の仏教である。
ならば、仏教を知らなければならぬ。
「地獄の思想」第１部では、日本仏教における地獄思想の推移が論じられる。
第２部では、日本文学の代表作がとりあげられ、
いかに地獄思想が個々の作品世界を深めているかが検証される。

ひさびさにたましいが震えるような刺激的な評論と出逢った。
「地獄の思想」は、福田恆存の名著「人間・この劇的なるもの」に匹敵する重量感を有する。
福田恆存は西欧文学の叡智に生きる指針を見いだした。
梅原猛は、隣の庭へ逃げない。
我が家の狭い庭で泥んこになりながら大生命の喜びをつかんだ。
梅原猛は、庭でつかまえた蛇（へび）を手にして哄笑する。
蛇は邪悪ではない。この蛇を見よ。この生命を見よ。これが光だ。これが仏だ。

仏教の地獄思想を鳥瞰（ちょうかん）した第１部がとりわけ輝いている。
これはよほど仏教の内外に通じていないと書けるものではない。
いや、たとえどれほど仏教に通暁（つうぎょう）していても、
書くのを躊躇するほどの巨大な内容である。
梅原猛は仏教という大きな山を野武士のごとく一刀両断する。
あまりにあざやかな切り口に見物客は奇術でも見せられたのかと疑うほどである。
本書にそって切り口を見ていきたい。

梅原猛が「地獄の思想」で重要視するのは、
天台宗開祖の智�據覆舛�）と「往生要集」の作者・源信である。
従来あまり注目されなかった両僧こそ、
その実、日本地獄思想の形成に大きな役割を果たしたからである。
なるほど、我われは仏教というと釈迦を思う。最澄、空海を思う。法然、親鸞、日蓮を思う。
だが、梅原は抗議する。なにゆえ天台智�擇噺賛�の功績を無視するのか。
平安時代に話を移そう。

「今ここで、日本の思想を平安時代までで区切ってみよう。
それまで日本にあった宗教は、神道と奈良仏教と平安仏教。
このうち奈良仏教は、最初、竜樹の思想を中心とする三論が支配的であったが、
のちに世親の教学を中心とする唯識が中心となる。
奈良時代末に一時、華厳が流行するが、
最澄と空海により始められた天台と真言が平安時代以来、圧倒的に優勢となる」（P28）

当時の文化状況である。
若き最澄が読んで心打たれた天台智�擇龍祇發箸呂い�なるものか。
乱暴に言ってしまえば、智�據△海涼羚饒里�地獄思想のみならず、
日本仏教思想までも決定づけたのである。
なぜなら智�擇乏悗鵑精農，粒�いたのが日本の天台宗である。
のちの仏教指導者は、みなこの天台宗の卒業生なのだから。
法然も、親鸞も、日蓮も、一遍も、みなみな比叡山から野にくだった仏僧である。
ならば、祖に帰れ。智�擇龍気┐鯤垢院�

「智�擇了彖枦�功績は、大体二点であるといわれる。
教相判釈（きょうそうはんじゃく）と止観（しかん）の思想である」（P66）

教相判釈とは、釈迦の経典の時代判定とその価値判定のこと。
当時、存在していた仏典は、多種にわたっていた。
なかには相互に内容が矛盾しているものもある始末。
教相判釈は智�擇里泙犬瓩弊�格がなさせた仕事だと梅原は指摘する。
智�擇蓮∧幻イ虜�乱を許せなかったのだろう。
五時八教というインチキ理論で文献を整理する。
ややこしいとこは飛ばして結論だけ書くと、とにかく法華経が最上のものであるとした。
法華経のみが釈迦の真説、正説。残りの経典はすべて方便の教えに過ぎぬ。
智�擇�到達した真理であり、日本の最澄も無批判にこれを鵜呑みにするわけである。

智�擇録爾て眈覆凌佑任△辰燭版澹玉圓聾世Α�
止まって観る。智�擇六澳僂砲茲蠅覆砲鮓腓辰燭里�。内なる心になにを観たのか。
この智�擇了澳僂�日本の地獄思想の母胎となったのである。

「智�擇蓮⊃瓦里�りなす世界を十に分かつ。
つまり、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天のいわば六道の迷いの世界に、
声聞、縁覚、菩薩、仏の四つのさとりの世界を加えたものである。
声聞は、いわば釈迦の教えを聞いてさとりをえた人間、
縁覚はひとりさとった人間、菩薩は利他の教えを実践する人間、
仏は真にさとりに入った人間である。
声聞、縁覚は小乗の教え、自利の教え、
菩薩は大乗の教え、利他の教えに配せられる。
智�擇呂海了佑弔諒�教の発展段階、あるいはさとりの段階を、
六つの苦の世界につけ加えて、ここに十界なるものをつくり出したのであろう」（P69）

（余談だが、懐かしい。創価学会の教学書を読みあさったとき、詰め込んだ内容だから）
梅原猛が感嘆するのは、智�擇�さらに十界互具（じっかいごぐ）を創造するからである。
十界に、またそれぞれ十の世界があるという思想だ。
地獄から仏までの十の世界にそれぞれに十の世界がある。

地獄→（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天、声聞、縁覚、菩薩、仏）
餓鬼→（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天、声聞、縁覚、菩薩、仏）
（中略）
菩薩→（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天、声聞、縁覚、菩薩、仏）
仏→（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天、声聞、縁覚、菩薩、仏）

例の秋葉原の通り魔（＝地獄）にも、人間の心はある。
ほら、ナイフを買った店で店員さんと歓談していたでしょう。
有名な高僧でさえ婦女にみだらな思いをいだく（＝畜生）ことがないとはいえない。
どんな悪人にも仏の心はある。どんな聖人も心底に地獄を有している。
これが梅原猛（や宮本輝）を感動させた十界互具の思想である。
さらに智�擇呂海僚蹴Ω澡颪魄貲飴粟蕕了彖曚惺發瓩襦�
一念三千とは――。

「智�擇蓮△覆�この十カケル十、すなわり百の世界に、
それぞれ十の様相があると考える。これが十如是という思想であり、
各世界の十の様相を智�擇蝋醋世亡兒，垢襦�
そして百カケル十、すなわち千の世界に、五陰と衆生と国土の三世界があり、
世界は全部で千カケル三、三千世界であるとする。
今、一瞬の心に三千の世界がある。
この心を深く観ずれば、すべての世界の秘密がとけるというわけである」（P71）

「天台智�擇録爾っ蝋�の観察者であった。
戦乱のなかで生きた彼は、つぶさに地獄の相をこの世に見た。
人間への絶望。彼は人間の悪と苦を徹底的にみつめた。
そして、静かに心を観ずることにより、この心の不安をとりのぞける。
そこに彼の哲学の核心がある」（P72）

日本の精神世界を支配する地獄の思想は、中国で生まれたのである。
さらに梅原は智�擇了按�円融（さんたいえんにゅう）の教説を紹介する。
内外の地獄を生きる智慧であろう。智�擇話蝋�を観ずるのみの仏僧ではなかった。
地獄をどう生きるか。
三諦円融は「地獄の思想」著者の生きかたとも通じているはずである。
なぜなら三諦円融を語る梅原猛の口吻は異常な熱気を帯びる。

「人生は空しく、仮である。
けれど否定に執する愚か者、もういちどこの人生に帰ってこい。
空と知りつつ、仮と知りつつ、この人生を生きよ。
またなおこの人生に安定してはいけない。
たえずこの人生を空と仮と観ぜよ。
空も仮も知らず、人生を中とのみ考える人間がある。
よくいえば現実主義者、悪くいえば俗物である。
人生を空しいと知って、空しいという思想に安住する人がある。
よい意味の批判的インテリ、悪い意味の空想家である。
智�擇呂海里茲Δ憤譴弔猟�に偏してはいけないという。
たえず三つの諦をもて。人生は空しき、仮なるものとして、
しかもこの人生にしっかり足をつけて生きたらどうだ」（P73）

梅原の情熱に気おされ、いささか天台智�擇縫好據璽垢鮗茲蠅垢�てしまったようである。
智�擇涼蝋�は、どのように日本に移植されたか。
だれが内省の達人たる智�擇涼蝋�に感応したか。
だれが智�擇涼蝋�を自身の内面に見いだしたか。
梅原は指摘する。それは源信ではないか。
「往生要集」で浄土宗の基礎を作ったとされる源信である。
源信は天台宗の僧であった。
梅原猛は源信の地位を引き上げんと試みる。
源信こそ天台宗と浄土宗を折衷（せっちゅう）することに成功した、
まれに見る価値の創造者ではないかというのだ。
「往生要集」の描写は、もっぱら天台の六道観によっているという。
ところが、源信は六道より上、つまり声聞、縁覚、菩薩、仏を描かなかった。
十界互具の下６つしか採用しなかったのである。
この六道輪廻から逃れるにはどうしたらいいか。
源信は智�擇了按�円融を説こうとしない。
救済は、善導の浄土教にたのもうというのである。
善導は俗世否定者で、熱烈な浄土欣求を訴えた中国僧である。

「……源信は、下部だけは天台の方法を用い、上部は善導の方法を用いている。
十界互具の世界の観は、ここで六道と一仏界の観となってしまった。
しかもその一仏界は、天台智�擇里茲Δ妨柔い里気覆�にあるというよりは、
来世にあるものとされるのである。
これは思想的に一世界主義から二世界主義への転化である」（P86）

天台智�擇聾柔い歴橘ヲ樺瓦燭訝蝋�を説いたが来世のことは説かなかった。
善導は来世、つまり浄土の救済を説きはしたが地獄に関しては口を閉ざしている。
源信がふたつの中国仏教思想を切り貼りしたのである。
かくして日本オリジナルの極楽と地獄がセットになった世界観が誕生する。
源信の価値創造をごまかしだのなんのと軽侮するだけでいいのだろうか。
ここに日本仏教思想の固有性の発芽を看取できないだろうか。
源信の「往生要集」には浄土を求める人間の悲しさと甘さがよく描かれているという。
これこそ日本的センチメンタリズムの原型であると梅原猛は看破する。
つまり、日本人の肌感覚にあう仏教世界観を初めて創出したのが、
かの源信だと言うのであろう。

のちにこの地獄思想はどうなったか。駆け足で見ていこう。
梅原は親鸞において地獄は意味をなさなくなったと言う。
親鸞にとって地獄は堕ちゆくものではなかった。
生きていることそのものが、かの念仏者には地獄にほかならぬ。
地獄のただなかで親鸞は――。

「親鸞において、悪は隠さるべきものではなかった。
絶望は癒されるべきものではなかった。
徹底的におのれの悪をみつめよ。徹底的におのれの絶望をつきつめよ。
その徹底のなかに救いが生まれる。いや、救いが生まれるというよりも、
阿弥陀仏が向うのほうから手をさしのべて、
極悪非道なわれわれを救ってくれるのだ」（P99）

親鸞の絶対他力信仰によれば、阿弥陀仏様はだれでもお救いくださる。
地獄はもはやどこにも見いだせぬ。来世にも外部にも地獄はない。
あるとすれば内部だが、地獄を観ずることが、阿弥陀仏救済の機縁となるのである。
地獄がそのまま浄土往生への道標となる。
ところで、親鸞は浄土に区別をつけている。真仏土と仮仏土である。
自力で善を積んで往生せんと思うものは、真仏土へ行けぬ。
まず仮仏土へ迎えられ、長い年月を経たあとでないと真仏土には住めぬ。
この真仏土と仮仏土はほかに典拠のない親鸞オリジナルの考えだが、
梅原猛は、親鸞が「往生要集」をヒントにして思いついたものではないかと推測する。

釈迦はインドで人生の苦を説いた。欲望があるから苦が生じるのである。
ならば、多くの欲望がかなえられぬ状態は地獄である。
釈迦の説く苦の思想は、地獄の思想と極めて近しい。
自己内省から地獄の諸相を体系づけたのは中国の天台智�擇任△辰拭�
冷静沈着なペシミストの最澄は智�擇�ら多くを学んだ。
最澄の思想は、人間の苦悩を内省する哲学といってもよい。
同時代に活躍した空海は、対照的に生命讃美を謳っていた。
生の否定と生の肯定がいちどきになされた平安時代の奇蹟に梅原猛は感動する。
多くの後進を育てたのは最澄であった。光は苦悩よりいずる。
天台思想と浄土教、おのおのの利点をとりあげ源信は「往生要集」を書いた。
浄土信仰の誕生である。この世ならぬ美しき王国への憧憬が生まれたのである。
この世ではかなわぬがあの世ならば。このあきらめの悲しさのなかには甘さがある。
浄土は美しければいいのか。美よりも苦ではないか。美麗より救済ではないか。
人間の地獄が救われなくてなんの仏道か。親鸞の登場である。

「親鸞において地獄はなくなったようにみえたが、
むしろ地獄は足下にあったのである。
われわれは、彼において地獄をつきつめることによって、
無限の生の喜びにいたる思想をみた。
無限の生の喜びにいたるには、人はやはり地獄を通らねばならないのだ。
私はやはり親鸞はすばらしい人だったと思う。
魂の真率さと深さ、何事にもあれ、彼は小器用に偽ることなどできない人であった。
深い深い命の底なる苦悩と歓喜の声を、いつも聞いていた人である。
私は彼において地獄の思想の帰結をみる。
地獄の思想を徹底さすことにより、彼の前にかえって大生命の歓喜があらわれる。
地獄の思想は、そこでは生命の思想のなかにのまれてしまわないか。
親鸞はどこかで空海とつながりはしないか。
阿弥陀の仏は、大日の仏とどこかで通じないか」（P107）

かくして梅原猛による地獄の吐露、地獄への沈潜、地獄の浄化は終わりを遂げる。
地獄はむしろ作者を光明へと導いたことを読者は知る。
梅原猛が「地獄の思想」を書いたことで、ある難所を通りぬけたのは疑いえぬ。
読後、暗所から太陽のもとに引き出されたような爽快感があるのはこのためだろう。
ならば、「地獄の思想」が学術論文であるわけがない。みごとな文学作品である。
したがって第２部「地獄の文学」の正否を問うのは誤まりである。
人はなにもて生きるか。正誤か。否である。善悪か。否である。
人は内なる地獄によって生きる、いや生かされる。これぞ「地獄の思想」の真諦である。

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