「レ・ミゼラブル」

海外文学│ 2008/04/03 ↓ TB 0 ↑ Com 0  
「レ・ミゼラブル」（ユゴー／佐藤朔訳／新潮文庫）

→まさか３０歳を過ぎてから
「レ・ミゼラブル」を読むような人生を送るとは思ってもいなかった。
この長編小説はあまりにおもしろい物語部分と、
これほど退屈なものはない作者のうんちくで成り立っている。
うんちく部分はすじとはまったく関係しない独立した評論である。
フランスの歴史、修道院の内部、隠語の研究、下水道の変化などである。
多くの読者が「レ・ミゼラブル」を途中で放棄するのはこのうんちく部分のためであろう。
すべて読んだわたしが保証するが、
うんちく部分はいっさい読まないでもこの小説の味わいはいっこうに薄れない。
これから挑戦しようとする読書家は参考にしてください。

「レ・ミゼラブル」は通俗小説と揶揄されるほど物語がおもしろい。
どのようにして物語が形成されているかに注意してこの長編小説を読んでいきたい。
知りたいのは、いかにしたらおもしろい物語が書けるかだ。
まずは自作解説を聞いてみよう。ユゴーはつぎのようにいう。
（引用部分末尾のローマ数字は何巻目かを示す）

「この書物は一つのドラマであり、無限を主人公にしている。
人間は端役である」（�供�P319）

「レ・ミゼラブル」全編をつらぬくドラマ、すなわち葛藤は物語のはじめに明らかになる。
ジャン・ヴァルジャンはパンを盗んだとがで１９年もの服役生活を送った元徒刑囚。
ようやく釈放されたが前科者のかれには食事どころか寝場所すら与えられない。
この晩、嫌われもののジャン・ヴァルジャンにあたたかいスープと寝台を提供したのは、
ある司教であった。朝方のことである。
ジャン・ヴァルジャンはこっそり起きだし司教の部屋へ侵入する。
銀の食器の存在を思い出したのである。忍び足で老いた司教のもとへ近づく。

「彼の目は老人から離れなかった。
その態度と表情に、はっきりあらわれていたものは、
ただ奇妙な不決断だけであった。
身を滅ぼす深淵と、身を救う深淵と、
二つの深淵の間で、ためらっているようだった。
この頭を打割るか、この手に接吻するか、
どちらかをするつもりかのようだった」（�機�P162）

「レ・ミゼラブル」は５部からなるジャン・ヴァルジャンの死に終わる物語だが、
この元徒刑囚は生涯ふたつの深淵のただなかで生き迷ったのである。
「身を滅ぼす深淵と、身を救う深淵」である。
先を知るものの飛躍を許してもらえるのなら、
これは神の法と人間の法といいかえてもよい。
「レ・ミゼラブル」の物語における主軸は、神と人間との対立、葛藤である。
銀の食器を盗んだジャン・ヴァルジャンだが、あっけなく憲兵に捕まってしまう。
憲兵に連れられ司教館にひきずりだされるジャン・ヴァルジャン。
このとき司教はジャン・ヴァルジャンの窃盗を否定するのである。
この食器はあげたものだと説明する。のみならず、銀の燭台までさしだす。

「ジャン・ヴァルジャンは気絶しそうな人間みたいだった。
司教は彼に近寄って、低い声で言った。
「忘れないでください。決して忘れないでください。
あなたが正直な人間になるために、この銀器を使うとわたしに約束したことを」
何も約束した覚えがないジャン・ヴァルジャンは、あっけにとられていた。
司教はこれらの言葉を言いながら力をこめた。
彼は一種の荘重さをもってまた言った。
「わたしの兄弟のジャン・ヴァルジャンよ、あなたはもう悪の味方ではなく、
善の味方です。あなたの魂を、わたしは買います。
暗い考えや、破滅の精神から引離して、あなたの魂を神にささげます」（�機�P168）

司教はふたつの選択肢があったのである。憲兵につきだすことも可能であった。
だが、司教は人間の法でジャン・ヴァルジャンを裁こうとはしなかった。
神の愛でもってこの罪人を遇した。
この「ふたつにひとつ」がのちの物語における「ふたつにひとつ」を決定するのである。
苦難多き人生を余儀なくされたジャン・ヴァルジャンは、
あらゆる機会において「ふたつにひとつ」の選択を迫られる。
たいがいにして個人の欲得か神に通じる愛か、という二者択一であった。
その折々選択に迷うジャン・ヴァルジャンの物語こそ「レ・ミゼラブル」である。

のちに前科を隠し資産家となったジャン・ヴァルジャンは善行が認められ市長になる。
市長の正体を知るものが現われる。警察官ジャヴェールである。
ある日のことである。往来で事故が起こる。馬車の下敷きになったものがいる。
この事故にジャン・ヴァルジャンとジャヴェールが居合わせる。
徒刑囚ジャン・ヴァルジャンの怪力をジャヴェールは知っている。
もしここでいまはマレーヌと偽名を使っているジャン・ヴァルジャンが
馬車の下のフォーシュルヴァンを助けたら正体がジャヴェールにばれてしまうかもしれない。
「ふたつにひとつ」である。自己保身か隣人愛か。
ジャン・ヴァルジャンは命がけで馬車の下にもぐりこみフォーシュルヴァンを救出する。
この人命救助が縁となり、
後日逃亡するジャン・ヴァルジャンをフォーシュルヴァンがかくまうことになる。
すべては司教の「ふたつにひとつ」が機縁となっているのである。
立ちどまって物語の成り立ちを整理するとこうなる。

「物語」＝「ふたつにひとつ」→「ふたつにひとつ」

ならば、「ふたつにひとつ」の根本とはなんだろうという疑問が生まれる。
この問題に答えを与えるのは先延ばしにして、もう少し物語を見ていこう。
ジャン・ヴァルジャンの正体を見破ったジャヴェールだが、
おかしな事態の推移で告発を見送らざるをえなくなる。
ジャン・ヴァルジャンとおぼしき男が捕まったからである。
ジャン・ヴァルジャンは銀器をたずさえ司教館を出発したのち、
ふとした放心から子どもの小銭を盗んだかたちになってしまった。
この罪状での逮捕である。
またもやジャン・ヴァルジャンのまえに「ふたつにひとつ」が現われる。
無罪の人間がジャン・ヴァルジャンの名のもとに裁かれようとしている。
正直に自分こそジャン・ヴァルジャンだと名乗りでるか。
だが、そんなことをしたら、またあの徒刑場に逆戻りである。
この町は自分が市長をやっているからうまくいっているのである。
市長をやめることになったら多くの人間に迷惑をかけてしまう。
もしや偽者のジャン・ヴァルジャンが捕まったということこそ神の意志ではあるまいか。
「ふたつにひとつ」のはざまでジャン・ヴァルジャンはもがき苦しむ。

「天国にとどまって悪魔となるか！　地獄に戻って天使となるか！」
どうしたらいいのか、ああ、どうしたらいいのか？　（中略）
ああ！　彼はまたあらゆる不決断にとらえられた。
初めから一歩も進んでなかったのだ。
このように、この不幸の魂は、苦悩に身もだえしていた。
この不幸な男より千八百年前に、人類のあらゆる聖性と、あらゆる苦悩を、
一身に集めていた神秘な人キリストも、
オリーブの木々が、荒れ狂う無限の風におののいている間に、
星に満ちた深い空の中で、影をしたたらせ、
闇をあふれさせていた恐るべき杯が差出されたのに、
それをいつまでも手で押しのけていたのである」（�機�P371）

ついに「レ・ミゼラブル」の根本にある「ふたつにひとつ」が示されたのである。
イエスのゲッセマネ（オリーブ山）での祈りである。
イエスは自分が捕まり、弟子に裏切られ、死刑に処せられることを知っていた。
人間イエスはやはり命が惜しい。死が怖い。
だが、いっぽうでみずからを「神の子」と自負するイエスがいる。
人類の罪を引き受け十字架にはりつけにされなければならない。
神の愛を示すためである。人間を超えるためである。イエスがキリストになるためである。
「ふたつにひとつ」――逃げるか、あえて捕縛されるか――イエスは祈る。
キリスト教が誕生したのはこのときイエスが神の愛を選択したからである。
司教がジャン・ヴァルジャンを許し銀器を与えたのもイエスの真似をしたに過ぎぬ。
ゲッセマネにおけるイエスによる「ふたつにひとつ」が「レ・ミゼラブル」の原点である。
「運命の不吉な奇怪さ」にほんろうされながら、
ジャン・ヴァルジャンは裁判所へ馬車を走らせる。
我こそはジャン・ヴァルジャンだというためである。

ジャン・ヴァルジャンはいったんは逮捕されたものの人命救助をきっかけに、
ふたたび逃亡に成功する。ある売春婦の娘を引き取るためである。
この売春婦ファンチーヌは「レ･ミゼラブル」（みじめな人たち）そのものであった。
ジャン・ヴァルジャンは、
運命にもてあそばれ死にゆくファンチーヌにいいようもない親しみを感じる。
娘のコゼットを育てようと思ったのはこのためである。
かれはコゼットによって生まれて初めて愛する喜び、愛される喜びを知る。

「ジャン・ヴァルジャンは、彼女に読み方を教えはじめた。
ときどき、小娘に綴（つづ）りを言わせながら、
自分が獄中で字を習ったのは、悪事を働く目算からだったと思い出した。
そんな目算は、すっかり変って、子供に読み方を教えるようになった。
そこで老囚は、天使のような物思いに沈みながら、ほほえみを浮べるのだった。
彼はそこに天の配剤を、人間以上の何かの意志を感じ、
そして夢想にわれを忘れるのだった。
よい考えも、悪い考えと同じように、深淵を持っている」（�供�P214）

相も変わらずふたつの深淵にはさまれたジャン・ヴァルジャンである。
ジャン・ヴァルジャンはなにゆえいまのジャン・ヴァルジャンなのか。
「ふたつにひとつ」の結果であるのはいうまでもない。
だが、この「ふたつにひとつ」にも根本原因があるはずである。
ジャン・ヴァルジャンはパンを盗んだがためにコゼットと逢ったともいいうる。
では、なぜジャン・ヴァルジャンはパンを盗まなければならなかったか。
盗まないという選択肢もあったのではないか。
パンを盗んだのは貧困のためである。それも自分の空腹のためではない。
腹を空かせた姉の子どもを見ていられなくて思わずパンを盗んでしまった。
ならば、ジャン・ヴァルジャン一家の貧しさが「ふたつにひとつ」の原因なのか。
作者ユゴーの人間観、人生観を見てみよう。

「ああ、われわれ自身は一体なんだろう？
今あなたがたに話している私は、一体なんだろう？
私の話に耳を傾けているあなたがたは一体なんだろう？
われわれはどこからやって来たのだろう？
生れる前に何もしなかったと、断言できるだろうか？
この世は牢獄（ろうごく）に似ていないこともないのだ。
人間は神の裁きを受けた前科者ではないなどと、誰が断言できようか？
人生を近くからながめてみよう。
人生はいたるところに刑罰を感じさせるようにできている」（�検�P260）

ユゴーが全人類を前科者だと見ていたと判断するのは過誤かもしれぬ。
だが、この作家が「レ･ミゼラブル」（みじめな人たち）を
神に裁かれたものと見なしていたことは疑いようもない。
ジャン・ヴァルジャンはパンを盗むまえから前科者だったのである。
売春婦ファンチーヌは生まれるまえから神に裁かれていた。
とはいえ、おなじく神に罰せられ誕生したコゼットが
ジャン・ヴァルジャンと出逢う「レ・ミゼラブル」の輝きはどうだ！
不幸と不幸がよりそうことで幸福が生まれるこの人生の偶然はどうだ！
これが物語ではあるまいか。
ユゴーは物語の生成における大きな秘密をこう書きあらわしている。

「よく人は一本の糸を結んでいるつもりで、
別の糸を結んでいることがある」（�検�P79）

ストーリーテラーの重い箴言（しんげん）である。
ある目的のために結ばれた糸がまったく異なる用途で役立つことがままある。
人生の内実であり、物語の透かし図である。
人間の結ぶかぼそい糸を巻き取るのは、
人生では神であり、「レ・ミゼラブル」ではほかならぬユゴーそのひとである。
善かれと思ってやったことがかならずしも善良な実りを結ぶとはかぎらぬ。
反対に、悪だくみからなした行為によって喜ばしい結果が得られるのが人生である。
悪人、テナルディエにこの人生の皮肉が結実している。
テナルディエは戦場で死体から金品を盗むという善からぬ行ないをかつてした。
この過程で、仮死状態にあったある将校が息を吹き返すのである。
将校はテナルディエを命の恩人だと勘違いする。
テナルディエの戦場での悪事がなんと「レ・ミゼラブル」全体を左右しているか。
最後までこの悪事の実際は（読者をのぞいて）だれにもばれないのである。

将校の息子、マリユスは父の遺言でテナルディエのことを知り恩返しを誓うのである。
だが、糸はよじれ、のちにテナルディエの娘が戦場でマリユスの身代わりとなり死ぬ。
複雑な物語のようでいて、「レ・ミゼラブル」は裏側に整然とした糸の結び目を持つ。
物語の後半、テナルディエがのちの悪だくみのためマリユスのシャツを破ったことが、
ジャン・ヴァルジャンの聖人ぶりを立証する「レ・ミゼラブル」の結末は典型的である。

ジャン・ヴァルジャンが引き取った娘、コゼットに話を戻そう。
コゼットは美しく成長し、くだんのマリユスと恋に落ちる。
苦悩がまたもやジャン・ヴァルジャンに襲い掛かるのである。
愛を知らぬジャン・ヴァルジャンにとって愛そのものであったのがコゼットである。
このコゼットを奪われたら生きてゆくことはできぬ。だれにもコゼットを渡すもんか。
なにゆえこうもジャン・ヴァルジャンは苦しまなければならぬのか。
ああ、苦しむものよ、幸いなれ！
人間は振りかかる苦悩によってのみ偉大といわれる存在に近づいていくのである。
ジャン・ヴァルジャンを聖人に仕立てあげたのは運命がかれに与えた苦悩である。
さて、恐ろしい「ふたつにひとつ」がジャン・ヴァルジャンのまえに提示される。
マリユスのコゼットに宛てた恋文をジャン・ヴァルジャンは偶然入手するのである。
そこにはマリユスが革命をめざす内戦に参加したこと、
勝ち目がないこと、もうすぐ死ぬことが記されていた。
恋敵ともいうべきマリユスが死ぬ？　このままいけばコゼットを独占できるではないか！
ジャン・ヴァルジャンは国民軍の制服に着替え武装して家を出る。
マリユスがいるバリケードのなかへ現われるジャン・ヴァルジャン！
ユゴーはどうしてジャン・ヴァルジャンが内戦に参加するのか理由を書かない。
（ここに見られるのが最大の物語技法、騙りである。読者を騙す！）

マリユスが負傷したそのときである。かれをかかえその場から逃げだす大男がいた。
かれこそジャン・ヴァルジャンであった。
ジャン・ヴァルジャンはコゼットへの執着をふりすて、
愛するものの愛するマリユスを救うために危険をかえりみず戦場へ向かったのだった。
このバリケード内でもうひとつのドラマがあった。
ジャン・ヴァルジャンを執拗に追いかける刑事ジャヴェールを思い出してください。
いまは警部となったジャヴェールが革命グループにスパイとして潜入していた。
だがスパイだとばれジャヴェールは反乱軍の捕虜となる。
結果、ジャン・ヴァルジャンとジャヴェール、
宿命のふたりが思いもよらぬところで再会するにいたる。
ジャン・ヴァルジャンは革命グループのリーダーにジャヴェールの処刑を願い出る。
自分に銃殺させてくれとたのむのである。ジャヴェールも観念する。
ところが、ジャン・ヴァルジャンはこの冷血な警部を逃がすのである。
「ふたつにひとつ」がここまで波及したのである。
かつてイエスはゲッセマネで祈った。司教は盗みを犯したジャン・ヴァルジャンを許した。
だから、ジャン・ヴァルジャンは最大の仇（かたき）ともいうべき警部を許すのである。
同日遅く、まったくべつの場所でふたりは再会する。
もうジャヴェールはジャン・ヴァルジャンを逮捕しようとはしない。
警部はあろうことか法律上の罪人を許してしまう。
人間の法の番人を称してはばからないジャヴェール警部は神の法、
神の愛をまえに敗れ去ったのである。
人間の法を信じて生きてきた警部ジャヴェールは崖から身を投げる。

コゼットとマリユスは幸福な結婚式をあげる。
なにものかへの忠誠心からジャン・ヴァルジャンはマリユスに告白する。
かつて自分は徒刑囚で１９年ものあいだ獄中で過ごした。
このことを知ったマリユスはジャン・ヴァルジャンからコゼットを引き離そうとする。
ひとりきりになったジャン・ヴァルジャン――。

「彼は鏡に映る顔をながめたが、それは自分の顔とは思えなかった。
八十歳にも見えた。
マリユスの結婚前にはやっと五十歳くらいにしか見えなかったのだから、
この一年は三十年にも相当した。
額にあるのは老年の皺ではなくて、死の神秘なしるしだった。
そこには非情な爪（つめ）のあとが感じられた。
頬は垂れ、顔の肌はすでに土の下に埋められたかと思えそうな色で、
口の両端は、古人が墓石の上に彫刻した面のように垂れさがり、
目は何かを責めるみたいに、空間を見つめており、
まるで誰かのことを非難しないではいられない悲劇的な偉人みたいだった」（�后�P395）

ジャン・ヴァルジャン――常に「誰か」に見られてきた男、
ジャン・ヴァルジャン――常に「誰か」と向き合ってきた男である。
この「誰か」のせいでジャン・ヴァルジャンはこのような人生を歩まされた。
ひとりである。死期の迫っているのがわかる。
ジャン・ヴァルジャンは願う。最後にひと目でいいからコゼットに逢いたい。
扉が開く。あらゆる誤解が解けたのである。
そこには愛するコゼットが、夫のマリユスがいた。
ジャン・ヴァルジャン、愛の難業を為しつづけて来た男が、最期に愛に報われるのである。
かれの人生はあたかも苦悩の凝集したようなものであった。
しかし、かの男は愛を知って死んだのである。
「レ･ミゼラブル」（みじめな人たち）のひとり、ジャン・ヴァルジャンは死んだ。

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