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宗教│ 2007/12/15 ↓ TB 0 ↑ Com 2  
「仏教の思想�機↓供廖頁澹玉埣�作集５、６／集英社）絶版

→読むのに３週間近くかかった。毎日少しずつメモを取りながら読んだ。
仏教を学ぶことほどむずかしいものはないのではないか。
なにが困るのかというと広すぎるのだ。
とても一個人では概観できぬほどの広がりと深みを仏教は有している。
まずは広がりから。仏教はとにかく広い。広大な知を仏教はかかえている。
なにゆえか。ひとは仏教というと釈迦の教えだろうくらいにかんたんに考える。
いな、である。インド人というのはとんでもない人種で、
釈迦が死んで何百年も経ってから、
実は釈迦はこんなことを言っていたと新たな経典を作る。
ここが東洋世界のおもしろいところで、これも仏教になってしまうのである。
だから、言ったもん勝ちの世界である。釈迦はこう言った。こうも言った。ああも言った。
そんなこんなで釈迦の教説が時代を経るごとにどんどん増えていった。
インド人のみならず中国人もやんちゃをしている。
原典がない仏典を翻訳と称して捏造する。
このようにして仏典が山と生まれたわけである。さらに仏典には注釈を書くものもいる。
このインド、中国、日本の仏教をひとりで把握しようとするのはとうてい無理である。
この不可能事をそうと知りながら挑戦したのが梅原猛である。
専門が仏教ではないからできたのであろう（梅原の専門は哲学）。
梅原猛は広大な仏教世界を駆け巡る。知を獲得するためである。
梅原仏教学の偉大なところは、この宗教の深みをも見通そうとしているところだ。
梅原流にいうなら、仏教は哲学と詩である。
仏教の哲学ならば大学で学ぶこともできよう。
しかし、仏教の詩の部分は大学で学ぶものではない。
大学の仏教学者はあくまでも学者で、仏教者ではない。仏教の詩を理解しないからだ。
仏教の深みを体得したいのなら仏門へ入るしかない。
だが、ひとたび坊主になってしまったら狭い寺院に閉じこもるほかない。
すなわち、宗派に縛られて、仏教の広がりから遠ざかってしまう。
まとめると、仏教＝広い哲学（大学）＋深い詩（仏門）である。
梅原猛は本書で仏教の哲学も詩もどちらもつかまえようとしている。
読むのに労力を要するわけである。

梅原猛の流儀は大胆な仮説を立てることから始まる。
初めに仮説ありきだ。この仮説を裏づける事実を集めることが梅原猛の仕事だ。
仮説が事実に敗れることはない。仮設の勝利は最初から決められている。
つまり、梅原猛の仕事はおそらく学問ではない。
事実を積み上げて新たな説へいたろうとする意志は梅原にはないのだから。
とすれば、これから紹介するのはいったいなんになるのだろう。
哲学者・梅原猛の妄想だろうか。
だが、梅原仏教が学問的にあやまりだとしてなにが悪いかとも思う。
なぜなら仏教がそもそも西洋学問的に見たら正しくないからである。
あちこちで捏造、誤読、飛躍を繰り返すことで仏教は進化してきたのではなかったか。
進化というのはおかしいか。ならば、こういおう。
仏教は捏造、誤読、飛躍を繰り返すことで命脈を保ってきたのではないか。
そうだとしたらば、梅原猛の仏教学は、
仏教的にはこれほど正統的なものはないということになる。
大乗仏教徒は釈迦の名のもとにありもしない仏説を打ち立てた。
鳩摩羅什（くまらじゅう） は竜樹の名をかたり「大智度論」を書いた。
曇鸞（どんらん）は竜樹のいう易行道を誤読することで阿弥陀浄土への確信を強めた。
空海は本場中国にも存在しない大乗戒壇を創設した。
道元は師匠・如浄の言葉を聞き間違えたことから悟りを開いた。
法然は善導の文言を拡大解釈することで口称念仏による救済を説いた。
親鸞は聖徳太子の夢を見た、わずかそれだけで、あろうことか妻帯を可とした。
日蓮は南無阿弥陀仏の流行に嫉妬して南無妙法蓮華経を発明した。
すべて本書で梅原猛が解説していることである。
ならば、そうであるならば、梅原猛の仕事はまさしく仏教者の手によるものではないか。
たしかに梅原はそこまでは主張していない。だが、わたしは梅原に仏教の精髄を見る。
仏教にとってなにより大切なことは生きながらえることではなかったか。
人間を生かし、仏教自体を生存さすことが仏教の使命であった。
生きるためなら、なにをしたって構わんじゃないか。
インドから始まり日本へ漂着した仏教２５００年の歴史をまえにして、
わたしはここに仏教のいわば生命の思想を見る。
生きるためなら、生かすためなら、なにをしたっていいじゃないかという思想である。
梅原の言葉に耳を傾けてみよう。

「多くの独創的思想家は、いささかならず強引である。
アリストテレスは、彼の著書において、
彼に先行する多くの思想家の説を引用しているが、それが多く誤解だったという。
誤解としたら、ほんとうに彼は先行する思想家の思想がわからなかったのか、
それとも故意に誤解したのかいずれかである」（�供�P202）

独創的思想家・梅原猛にとって仏教とはいかなるものか。

「お前の心にいかなる信仰があるのか。
その問いの前に私はほとんど困惑を感じる。
私はお大師様を信じます、私は阿弥陀様を信じます、私は会長様を信じます、
私はお稲荷様を信じます、……私はそういう信心を告白することが出来ない。
そういうものを私はまったく信じていないのだ。
そういうものを信じることがもしも信仰であるならば、
私は全く信仰者でも仏教者でもなく、したがって仏教のことを書いて、
名声と金銭とを一緒に得ているわたしは、希代の詐欺師なのであろう。
多分私は、詐欺師に違いないが、詐欺師にも多少の理屈はある。
私の中なる生命、その生命というのは、まことに不可思議である。
私一人が生きるために、無数の生命があった。
わが父、わが祖父、その父、その祖父、
さかのぼれば、人類の祖先までゆくかもしれない。
その数十万年にわたる人間の生命の歴史の背後に、
また何億という年の生物の歴史がある。
無限の歴史の中から生み出されたわが命、その生命に、
私は多くの畏敬と神秘を覚える。
畏敬と神秘というのは、いいすぎかもしれない。
しかし、この生命の深い喜びはどうか。
腹のすいたときにたべる一杯のメシのうまさはどうだ。
相愛し合う男女が、共に抱き合うあの楽しさはどうだ。
そして、気の合った友と、芸術や、思想について語るあの喜びはどうだ。
私は、この自然とつながる大生命を信じることが、仏教ではないかと思う。
大自然の中にあると共に、わが身心のうちにもある大生命、
それを人は仏といったのであると私は思う」（�機�P48）

以下に梅原仏教学のかんたんな紹介をする。
梅原は仏教の歴史をつぎのようにまとめる。
「（バラモン教⇔）原始仏教→小乗仏教→大乗仏教→密教（→ヒンドゥー教）」
バラモン教に異を唱えた釈迦の原始仏教の特徴は欲望を否定したことである。
それが大乗仏教よって、否定された。
禁欲にとらわれるのもよくないという空の思想からである。
大乗仏教は欲望にも禁欲にも拘泥しない空の立場を取った。
密教になると、むしろ欲望が積極的に肯定されるようになった。
すなわち、仏教史は「欲望否定→欲望肯定」の流れがある。
ふたたび原始仏教に戻る。釈迦の説いた教えは倫理・道徳である。
つまり、原始仏教、小乗仏教は無神論といってもよい。
それが大乗仏教では一神論になる（＝阿弥陀仏信仰）。
密教になると、多神論である。ヒンドゥー教と紙一重だ。
整理すると、仏教史は「無神論→一神論→多神論」となる。
これを梅原流の詩的イメージで大まかに見ると仏教史は「死→生」の流れになるという。

仏とはなにか。インドに実在した人間・釈迦である。もうひとつ仏がある。
法（＝教え）として存在する永遠なる仏陀である。
仏教では人間・釈迦を応化身、法としての釈迦を法身という。
「仏＝応化身＋法身」
仏教の歴史は、応化身が軽んじられ、法身としての釈迦が重要視されてゆく。
人間・釈迦の説いた倫理的な教えから、どんどん形而上学的なものへと飛躍したわけだ。
密教にいたって、ついに法身さえも消えてしまう。大日如来になってしまう。
大乗経典においては、それでもなお釈迦が教えを説いていた。
しかし、密教経典に釈迦は登場しない。大日如来が説法するのである。
梅原によると、日本に初めて根づいた仏教は平安時代の密教らしいが、
それはこのように解釈できるという。
密教の説く大日如来信仰は、自然崇拝に近い。
この自然崇拝が日本古来からの固有信仰（神道）と似ていたがために受容しやすかった。

三国伝来の仏教を梅原はつぎのように大づかみする。
「中観、唯識」＝インド的（想像力）
「浄土、禅」＝中国的（思弁）
「天台」＝日本的（道徳）

梅原によると、中国仏教史は、悲観論から楽観論に移行してゆく。
４Ｃ：鳩摩羅什＝竜樹の中観仏教が流行
５Ｃ：世親の唯識仏教が流行（業の思想）
６Ｃ：智�擇療径羹，�流行（性悪説）
６〜７Ｃ：浄土教の流行（現実否定）
このように７世紀までの中国仏教は悲観論的な暗さがあった。
それが８世紀になると一転、楽観論になるという。
８Ｃ：華厳宗の流行（仏性賛美）
８Ｃ：密教の流行（世界肯定）
８Ｃ：禅の流行（絶対自由）

日蓮は革新的仏教者ではなく、もとは伝統保持を主張する保守的な仏僧だった。
日蓮は天台教学への帰還を説いている。すなわち、法華経に戻れ！
これは革新的でもなんでもなく、日本仏教の正道である。
それが迫害を受けるなかで、しだいに過激なものになっていったが、
梅原は日蓮誕生の契機を蒙古襲来に見る。
たまたま偶然に日蓮の予言が当たってしまった！
この瞬間、日蓮は狂う。
卑しい漁民のせがれに過ぎなかったクソ坊主が、自身を神仏に比すようになる。
すべてがわかってしまった瞬間（＝発狂）が、あの蒙古襲来であった。

最後は箇条書きに近くなり、お読みのかたはなにがなんだかわからないかもしれない。
お詫びといってはなんですが、最後に有名な「梅原節」を紹介します。

「神は苦難の中にいる人間にのみ、
その秘かな深き姿をあらわすということばがある。
人類をみちびいた決定的なことばはいつも、
苦難孤独の中にある人間によってのみ語られた。
必ずしも、それは、狭い意味の宗教にのみあてはまるものではない。
ニーチェを見よ、マルクスを見よ。後世を動かすような巨大な思想は、
いつも苦難と孤独の中に誕生したのである」（�供�P505）

「私は、宗教家ばかりか、多くの偉大なる人の人生を見るにつれ、
彼らがほとんどすべて、人生の不遇のとき、絶望のときを、
見事に生きた人であることを知る。
順調なとき、人間はだいたい同じような生き方をしている。
何もしなくても人生はうまくゆくときがある。
しかし、不遇のときの生き方によって、人間の価値がきまる。
ちょっとした不遇に大げさに傷ついて、みずから崩れ、滅びてゆく人がいる。
しかし、その不遇の中で、深く人生を見つめ、じっと不遇に耐えしのび、
やがて、そこから深い知恵をもって立ち上り、以後の人生を見事に生きる人がある。
そうだ、不遇の中で彼は別の人間になったのである」（�供�P588）

COMMENT

yonda? URL @
12/19　00:17		 うわー♪.　

キミ、すごい読書しているのですね。（尊敬）
Yonda? URL @
12/19　00:51		 yonda?くんへ.　

ぜんぜん読書家ではないです。
まったく尊敬になど値しません。
本を読むのがえらいのかもわかりません。
もしかしたらと思います。
ひとりの人間と向き合うことは、読書の何十倍も得ることが多いのでは。
未熟なヨンダです。失言、お許しください。








 

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