04/12/29 12:10:05
「演劇入門」（福田恆存／玉川大学出版部）絶版＊多読
→何度読んでもうならされる。
この本はわたしの読書人生を変えたといっても言い過ぎではない。
ストリンドベリ、オニールといった劇作家に出会えたのもこの名著のおかげ。
生まれてこの方まったく演劇に関心をもったことがなかったわたしが
こうまで（絶版）戯曲あさりをするようになるとは。
この入門書がどれだけ演劇の魅力、深さを教えてくれたかわかるというもの。
それゆえ一時期、芝居鑑賞にこったこともあった。
だけど、だめ。観劇は趣味にはならず。
理由は多々ある。役者オタクがうざい、上品ぶってるのがいや、チケットが高い。
しかしそれらもこの最大の理由に比べたら足元にも及ばない。
演劇は観客よりも舞台にあがっているひとのほうが楽しそうだから！
ひとが楽しんでいるのを見るために高いお金をはらうのは道理にあわない。
よって戯曲専門へ。福田恆存も言う。
へたな舞台を見せられるくらいならじぶんで戯曲を読むほうがましだと。
演出も配役もこちらの想像力でなんとでもできる。
なにより戯曲は小説と比べて、読者が創造に参与する余地がより多く残されている。
読者はあたかも建築作業のごとくセリフを積みあげて
演劇という城を完成することができる。
戯曲を好きになったゆえんである。
04/12/14 15:59:30
「人間・この劇的なるもの」（福田恆存／中公文庫）絶版＊再読
→読んだのは６回目。それでも、わからないところがある。
そういうのは、もう時代的なもので一生わからないのかもしれない。
この本が書かれたのは、革命だなんだと
まだ日本に元気があった時代だから（昭和３０年）。
本書の内容を無謀にも一行でまとめてみる。
人生はお芝居 （のごとくではなく、お芝居そのもの） である。
ここからあらゆる方面に話をすすめていくという、スタートでありゴールがここ。
もう一度。あなたの人生はお芝居です。
ゆえに本書は人間論にして演劇論。
一冊で二冊分の内容、お買い得なのです。
三度目は簡潔に書くことにして、
「人生＝演劇」
と確認します、よろしいですか。
すると、あらふしぎ。
人間＝役者、出生＝配役、死＝閉幕、運命＝脚本、神＝演出家、なんてことが明らかに。
もうちょっと、お付き合いを。
結婚式＝見せ場、ワイドショー＝劇中劇、えーと、それから……。
いっしょに考えてください。
とにかく、いいですか、あなたは役者（人間）です。
だから自由ではありません。なんらかの役を演じなければなりません。
かといって、なんの役でも演じられるわけではない。
不満はせいぜい演出家にでも抗議してください（演出家と相談＝キリスト教）。
けっしてまわりの役者に不満をぶちまけてはいけません（＝犯罪）。
じゃあ、あなたの役者（人間）としての楽しみ（生きがい）はどこにあるか。
役を十分に演じることにあります。
主役ではなくても、たとえ脇役でも演じる楽しみというものが必ずある。
役者はみずからの役を味わい尽くすことに喜びを感じる。ちがいますか。
しかし役者稼業も楽じゃあない。うまく演ずるためには工夫がいる。
だから良いお芝居（シェイクスピア劇）を参考にしましょう。
だって演劇は人生そのものなんでしょう。
とここで「人生＝演劇」とスタートした話が、ぶじに
「演劇＝人生」
と一回りしたわけであります。
かなり私見を加えましたが、まあ、こんなことを言っているのではないでしょうか。
04/12/14 13:53:56
「藝術とはなにか」（�禿鍔饌検拭嵒章製牽院弯慶�社）絶版＊再読
→不立文字（ふりゅうもんじ）ということばがある。
真に大切なことは文字・言語によっては伝えられないというほどの意。
禅のことばである。
いきなり芸術とは何かなどと問われても、たいがいのひとは困ってしまう。
不立文字とでも答えるのが精一杯。
まあまあ、肩の力を抜いて、と問い手にあいまいな作り笑いをして
場を和ませようとするのがわたしたちだ。
悪いもんか。日本人であるゆえんである。
が、福田氏はそれをよしとしない。
まず芸術の起源について検証し（古代人の呪術にあるという）、
つぎに芸術の効果を明らかにする（カタルシス）。
以上、二点を踏まえたうえで福田氏は現代の芸術に苦言を呈する。
その理想とする芸術のありようはギリシア悲劇にあるという。
寸分の狂いもない、わずかの隙間さえも許さぬ力強い論調である。
しかし、その主張が強ければ強いほど、こちらにやりきれぬ思いが残る。
それはコンプレックスだ。
福田氏が論じるのはギリシア悲劇であり、イエスキリストであり、シェイクスピアである。
どれもこれも、あちらのもの。
ここで読者の感じるコンプレックスをそのまま筆者に投影するのは誤りか。
福田氏は西欧への強烈なコンプレックスからこれを書いたのか。
否である。というのも、日本には明治まで芸術はなかった。
外来語、アートの訳語を芸術に決めたのが誰かは知らない。
が、そのとき初めて日本に芸術なるご大層なものが輸入されたのは確かだ。
だから福田氏が「芸術とはなにか」と問う以上はこのような書き方しかできない。
本書により、舶来高級品「芸術」なるものが明らかにされた（としよう）。
孤独な現代人はみなが一様にその苦悩を解消せしめる芸術を必要としている、
そう福田氏は主張する。ここがわたしのつまずく地点である。
不立文字の国民、日本人はほんとうに福田氏のいう「芸術」を必要としているのか。
わたしは芸術なる語をある種の照れ笑いを伴わずして使うことができない。
照れてしまうのである。
そんなガラじゃないです、えへへ、芸術なんてそんな高級なものは（わかりません）。
04/12/10 04:44:27
「私の幸福論」（福田恆存／ちくま文庫）＊再読
→先日の福田恆存歿後十年記念シンポジウムにおける山田太一の講演を聞いて、
ようやくなんとか福田恆存との距離が取れるかなと思った。
というのも、福田恆存という文筆家は毒々しいほど強烈な輝きをはなっている。
だから接し方がふたつにわかれる。
べったりどっぷり福田先生万歳と土下座するか、頑固じじいと完全無視するか。
まさに二者択一である。
山田太一は（あの講演で）福田恆存をチェーホフに比した。
なんでも福田恆存自身がどこかでじぶんは日本のチェーホフだと言っていたらしい。
山田太一は続ける。
いろいろな意味合いにおいて、福田恆存は冷たいひとではなかったか。
人間にも政治にも実のところは完全に絶望していたのではないか。
何にも期待しない、あきらめている、すべてのものに距離をおいている。
福田恆存に会ったことのない山田太一はそう推測する。
だが、それでも福田恆存は発言しようとする。
断念の奥底、絶望のきわみから、言葉を発する。
それがあたかもチェーホフのようだ。
山田太一はそう言った。
シンポジウムの翌日、教育テレビでチェーホフ「かもめ」を見る。
愛読していたこの劇がじつに福田恆存の世界であったことをそのときはじめて気づいた。
福田恆存の戯曲より、この「かもめ」のほうが福田恆存らしい。
そんなとんでもないことを思う始末。
チェーホフ。福田恆存。山田太一。
この「私の幸福論」は、山田太一が青年時代より愛読していたという。